Leer y releer

D. Mariano Fazio explica en este breve libro cómo la tarea de los cristianos conduce a transformar el m mundo convencidos del valor transformador del amor: “¿Cómo podemos transformar el mundo para hacerlo más acorde con los «sueños» de Dios? En las próximas páginas vamos a tratar de responder a esta pregunta. Pero antes de hacerlo, es necesario enunciar una condición previa: para mejorar cualquier realidad es imprescindible mirarla con ojos de amor. Cuando uno ama a una persona con un amor verdadero, la ama con sus defectos y limitaciones. Al mismo tiempo, y precisamente porque su amor es auténtico, le gustaría que la persona amada superase esas limitaciones, o al menos luchase contra esos defectos”. En esta tarea es fundamental aclarar el significado de “mundo” acude para ello a Juan Pablo II: “La constitución Gaudium et spes abrió a la Iglesia a todo lo que se compendia en el concepto «mundo». Es sabido que este término tiene un doble significado en la Sagrada Escritura. Por ejemplo

Tras un breve panorama de la historia y cultura rusas, Mariano Fazio presenta la vida, la obra y algunos textos significativos de seis de los grandes escritores rusos del siglo XIX: Pushkin, Gogol, Turgenev, Dostoievsky, Tolstoi y Chejov, todo un “siglo de oro de la literatura rusa”. La literatura de todos ellos tiene características comunes, propias: transcurre en el vasto imperio del zar, es crítica, descriptiva, y difícil de igualar en el análisis psicológico de los personajes. Pero sobre todo, busca apasionadamente a Rusia: su personalidad, su historia, su esencia espiritual y su destino. Estos seis autores, todos cristianos, son ya patrimonio de todos los hombres y de todos los tiempos, al seguir descubriéndonos en sus páginas la hondura del ser humano, su miseria y su grandeza.  «Para mí el hombre tiene que tener una fe, o buscársela. Si no, la vida está vacía… vivir y no saber por qué vuelan las grullas, por qué nacen los niños, por qué existen las estrellas… O se sabe por qué

En este libro  Mariano Fazio  estudia la evolución del magisterio de la Iglesia en el último siglo centrándose en el tema de la secularización. Frente al dualismo cristiano, basado en la distinción de los dos órdenes (“ al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios” ) sin confundirlos, se levantan dos posiciones extremas en las cambiantes circunstancias históricas: el clericalismo y el laicismo. El primero parte del supuesto que con la elevación de lo humano al orden sobrenatural, tras la Encarnación del Hijo de Dios, el orden natural ha perdido todas sus prerrogativas. En consecuencia el poder espiritual, institucionalizado en la jerarquía eclesiástica, posee no sólo el derecho, sino también el deber de guiar a la entera sociedad en todas sus dimensiones. Desde esta óptica, el poder temporal deriva del poder espiritual, al que le está subordinado. Se trata de una posición extrema que en sus concreciones históricas ha sido muchas veces matizada, pero que repres

Pablo VI es considerado el primer Papa moderno. Alma del Concilio Vaticano II, propulsor del diálogo con el mundo contemporáneo, tuvo que hacer frente a muchas tormentas, dentro y fuera de la Iglesia. Predicador de la paz en plena Guerra fría, defensor de la vida con su encíclica  Humanae vitae , peregrino del Evangelio por los cinco continentes, su pontificado es todavía objeto de análisis y discusión. Solía afirmar que hoy el hombre cree más a los testigos que a los maestros. Su beatificación confirma que fue -en medio del dolor por la crisis del mundo y de la Iglesia- un testigo creíble de la verdad. Esta breve biografía de Mariano Fazio destaca los aspectos más relevantes de su magisterio. Giovanni Battista Montini, hijo de un parlamentario de la Democracia Cristiana siempre se “adhirió a un catolicismo deseoso de sacar consecuencias culturales, políticas y sociales de la fe”. Pío IX prohibió la participación de los católicos en las actividades políticas, como protesta an

Teniendo la cantidad de temas que aborda  Mariano   Fazio   -renacimiento, ilustración, romanticismo, idealismo, ideologías, la Iglesia y el mundo contemporáneo, entre otros-, conviene decir que el tema central de la obra es el proceso de  secularización que ha invadido el mundo contemporáneo. Este cambio se ha entendido, por un lado, como autonomía absoluta del hombre, lo que ha llevado a grandes tragedias humanas en el ámbito político y social. Por otro lado, ese proceso se comprende como afirmación de la autonomía relativa de lo temporal, como un proceso interno de la Iglesia que le ha llevado a una desclericalización de la visión cristiana del mundo, abriéndole espacios a un diálogo con la sociedad en el marco de una nueva evangelización.  Aunque se trata de un libro algo extenso, no es exhaustivo desde dos puntos de vista. Primero, porque no agota leerlo, ya que está redactado en un estilo sencillo. El segundo es que no agota el desarrollo o análisis de todos los temas que

En torno al descubrimiento y conquista de   América la polémica surge fácil. La misma palabra “descubrimiento” se ha puesto en tela de juicio: algunos prefieren hablar de “encuentro de dos razas que vivían ignorándose hasta ese momento. Mariano Fazio se adentra con valentía y rigor en este complejo tema. En la Introducción del libro, el autor recuerda que sobre estas cuestiones hay “leyendas negras” y “leyendas blancas”. Evidentemente se trata de no caer en ninguno de los dos extremos y saber distinguir entre lo que es la conquista y lo que es la evangelización. El primer problema que nos planteamos –y que se plantearon personajes contemporáneos al descubrimiento de América- es saber si existe realmente un “derecho de conquista”. El papa Alejandro VI “donó” a los Reyes Católicos las tierras descubiertas, pero ¿es esto legítimo? ¿puede la Iglesia donar algo que no le pertenece, aunque sea con el fin de evangelizar? Esto dará lugar al problema de los “Justos Títulos” que la Esc

En el presente ensayo el Profesor Mariano Fazio clarifica la cuestión de la relación entre política y religión afirmando, con Benedicto XVI la diferencia entre la “laicidad” y “laicismo”. En este sentido, la defensa que el Concilio Vaticano II hace de la “libertad religiosa” es fundamental. Considerada por Juan Pablo II como fundamento y culmen de los derechos de la persona humana, la libertad religiosa fue solemnemente reconocida en el Magisterio de la Iglesia por la Declaración “Dignitatis humanae” del Concilio Vaticano II, definida por Rocco Buttligione como «el corazón del evento conciliar». En este documento se afirma decididamente el derecho de las conciencias a buscar la verdad libremente, sin constricción externa . El Concilio no aceptaba la libertad de conciencia entendida en sentido liberal, es decir como radicalmente autónoma, sino que incorporaba a la terminología magisterial muchas nociones surgidas en la Modernidad, siempre en el respeto a la verd