Leer y releer

Enzo Bianchi  comienza su libro sobre las bienaventuranzas con esta cita de  Jacques Dupont: «Arraigada en el presente y abierta al futuro del reino no de Dios, la felicidad de la que hablan las bienaventuranzas venturanzas hunde también sus raíces en un pasado preciso: en aquel momento del tiempo, que está a nuestras espaldas, en el que se pronunciaron por primera vez; más aún, lo más importante no es el tiempo, sino la persona de aquel que, al proclamarlas, las, se presenta como su garante [...].  El futuro feliz que prometen las bienaventuranzas se ha hecho una realidad presente en la persona de Jesús ». Para  Bianchi  las bienaventuranzas, son como el corazón de la ética cristiana, “una ética -hay que decirlo con claridad -que no es tanto una ley o, peor aún, una moral de esclavos, sino un espíritu o un estilo, el que anunció ció y vivió jesús en la libertad y por amor” Hay que reiterar con fuerza que, tanto ayer como hoy, las bienaventuranzas son y seguirán siendo escandalo

Giorgio Agamben , filósofo y escritor italiano discípulo de Heidegger, aborda en este ensayo un tema interesante: el proceso de Jesús ante la autoridad romana representada por ese personaje tan singular que es Poncio Pilato. Desde el Concilio de Constantinopla (381) el nombre de Pilato es incluido en el credo cristiano, fijando así la figura de Jesús en un momento y lugar concretos de la historia. Pilato es un personaje muy bien perfilado en los Evangelios, es un hombre apasionado que “se maravilla mucho” (Mt 27, 14), que “tiene miedo” (Jn 19, 8), presa del resentimiento: “¿no me hablas? ¿no sabes que tengo poder para liberarte o para crucificarte?, irónico (algunos así lo interpretan cuando formula la famosa pregunta “¿qué es la verdad?” de carácter en ocasiones firme (“lo escrito, escrito está”) y en otras dubitativo (“queriendo complacer a los judíos…”), etc. Mucho se ha escrito sobre Pilato, tanto en la Antigüedad (Padres de la Iglesia, Filón de Alejandría, etc), como en tie

Raskolnikof es un estudiante de Derecho, pobre y orgulloso, con aspiraciones de grandeza. Tiene una curiosa obsesión: realizar un experimento que demuestre que la conciencia no es innata en el hombre, sino un sofisticado producto cultural, transmitido por la educación, la tradición y las leyes. Para ello se traza un proyecto: planea fríamente el asesinato de una vieja usurera, y lo lleva a cabo. Él mismo dirá que “no era un ser humano lo que destruía, sino un principio”. Pero surgen complicaciones que le llevan a matar también a la hermana de la usurera y a levantar ciertas sospechas. Después del doble asesinato, el criminal asegura no tener remordimientos y haber vencido a la conciencia.  «¿Mi crimen? ¿Qué crimen? ¿Es un crimen matar a un parásito vil y nocivo? No puedo concebir que sea más glorioso bombardear una ciudad sitiada que matar a hachazos. Ahora comprendo menos que nunca que pueda llamarse crimen a mi acción. Tengo la conciencia tranquila.» Raskolnikof quiere ser como N

Desde abril de 2006, segundo año de su pontificado,  Benedicto XVI  impartió una serie de catequesis sobre los Padres de la Iglesia, que luego continuaría con otros autores relevantes y Doctores de la Iglesia. Estos textos, que revelan un profundo interés por la historia, fueron recogidos por Ciudad Nueva en este volumen tan interesante en 2009, apareciendo muy poco después otro volumen más amplio publicado por EDICE. Transcribimos a continuación una de las catequesis que dedica a Orígenes: Orígenes de Alejandría  es, en realidad, una de las personalidades determinantes para todo el desarrollo del pensamiento cristiano. Recoge la herencia de Clemente de Alejandría, sobre quien meditamos el miércoles pasado, y la proyecta al futuro de manera tan innovadora que lleva a cabo un cambio irreversible en el desarrollo del pensamiento cristiano. Fue un verdadero "maestro"; así lo recordaban con nostalgia y emoción sus discípulos: no sólo era un brillante teólogo, sino también

Juan Luis Lorda, es   profesor agregado de Teología Dogmática de la Universidad de Navarra. En esta obra analiza los principales hábitos que construyen la personalidad:  prudencia, justicia, fortaleza y templanza , así como. También se centra en las   nuevas virtudes cristianas   -humildad, capacidad de perdonar, pobreza, castidad y obediencia-, las   virtudes teologales   y los   dones del Espíritu Santo . El último capítulo está dedicado a las   Bienaventuranzas . "La persona buena es un tesoro, un descanso, un triunfo para la humanidad. Pero, realmente, ¿se puede mejorar? La experiencia dice que sí, aunque no sea fácil, pues tenemos límites y defectos muy arraigados. La búsqueda de esa mejora nos coloca ante la historia del humanismo, de la sabiduría clásica y de la virtud como hábito positivo. Nos empuja al conocimiento propio y al control de los impulsos, para someterlos al imperio de la razón", explica. Dominar los instintos e impulsos interiores "Cuan