Cooperadores de la verdad

El 24 de marzo de 1977 Joseph Ratzinger fue consagrado arzobispo de Múnich. Poco después la hermana Irene Grassl comenzó a recopilar textos suyos para meditar en los distintos días del año. Desde hace tiempo, no sabría decir cuántos años, acudo a este libro para encontrar ideas que me sirvan en mi oración y predicación. Se trata de un libro útil que conviene conocer. Copio algunas ideas que tienen relación con el modo de entender y vivir la pertenencia a la Iglesia.

La Iglesia crece de dentro hacia fuera, no al revés. Antes que nada, Iglesia significa íntima comunidad con Cristo, y se forma en la vida de oración, en la vida de los sacramentos, en la actitud fundamental de la fe, de la esperanza y del amor. Así pues, si alguien pregunta «¿qué debo hacer para que la Iglesia se desarrolle y se extienda?», debemos darle la siguiente respuesta: debes  aspirar ante todo a que haya fe, esperanza y amor. La oración edifica la Iglesia y la comunidad de los sacramentos. Dentro de ella nos beneficiamos de las plegarias de la Iglesia.

La Iglesia crece desde dentro, nos dice la palabra del Cuerpo de Cristo. Mas también incluye este otro: Cristo ha edificado un cuerpo y yo debo acomodarme a él como miembro sumiso. Sólo se puede contribuir a extender el cuerpo de Cristo siendo un miembro suyo, un órgano del Señor en este mundo y, en última instancia, para toda la eternidad. La idea liberal, según la cual Jesús es interesante y la Iglesia, en cambio, un asunto fracasado, entra en contradicción consigo misma. Cristo sólo está presente en su cuerpo, no de un modo meramente ideal. Es decir, está presente con los demás, con la comunidad perpetua, inextinguible a través del tiempo que es su cuerpo. La Iglesia no es idea, sino cuerpo. El escándalo de la encarnación, ante el que retrocedieron muchos  contemporáneos de Jesús, sigue dándose hoy día cuando la Iglesia se enoja. Sin embargo, también aquí es válida la siguiente observación: bienaventurado quien no se enoja conmigo.

La condición comunitaria de la Iglesia significa que ha de tener necesariamente el carácter de «nosotros». La Iglesia no está localizada en ningún sitio: nosotros somos la Iglesia. Nadie puede decir «yo soy la Iglesia», sino «nosotros somos la Iglesia». Ese «nosotros» no es, por su parte, un grupo que se aísla, sino una colectividad que se mantiene dentro de la gran comunidad de los miembros de Cristo, de los vivos y de los muertos. Un grupo así sí puede decir: somos Iglesia. La Iglesia está presente en este «nosotros» abierto que rompe todas las barreras, no sólo las  sociales y políticas, sino también las que hay entre el cielo y la tierra. Nosotros somos Iglesia. De esa índole comunitaria procede la corresponsabilidad y el deber de cooperar. De ella deriva en última instancia el derecho a la crítica, que debe ser siempre y en primer lugar autocrítica, pues la Iglesia -repitámoslo- no está localizada en ningún sitio particular ni es otra persona: la Iglesia somos nosotros (...)

Lo característico de la Iglesia no es que en ella haya hombres simpáticos -algo, por lo demás, verdaderamente deseable y que ocurre con frecuencia-, sino su exusia: el poder que le ha sido otorgado para pronunciar palabras de salvación y realizar acciones de salvación que el hombre necesita y no puede procurárselas por sí mismo. Nadie se puede apropiar del «yo» de Cristo o del «yo» de Dios. Con ese «yo» habla, no obstante, el sacerdote cuando dice «éste es mi cuerpo» o cuando afirma «yo te perdono tus pecados». En realidad no los perdona el sacerdote -eso tendría poco valor-, sino Dios, lo cual supone efectivamente un cambio radical. Con todo, ¡qué tremendo acontecimiento encierra el poder de un hombre de pronunciar el «yo» de Dios! Sólo es capaz de hacerlo en virtud de la potestad otorgada por el Señor a su Iglesia. Sin ella el sacerdote es exclusivamente un asistente social. Cumplir esa función es encomiable, pero en la Iglesia buscamos una esperanza más alta que viene de un poder más grande. Si se dejan de pronunciar estas palabras de potestad y se vuelve opaco su fundamento, el calor humano de la pequeña comunidad proporciona una ayuda menguada. Si se pierde lo esencial, el propio grupo no tardará en percibirlo.

El pequeño grupo no debe ahorrarse el dolor de la conversión. Convertirse exige algo que solos no podemos realizar. Con todo, es el único modo de introducirnos en el espacio del poder de Dios, nuestra verdadera esperanza. La potestad de la Iglesia es la trasparencia del poder de Dios: de ese modo es nuestra esperanza. Por eso, la íntima unión, realizada en un acto de profunda obediencia, con el poder de la Iglesia es la decisión fundamental de la existencia sacerdotal. Una comunidad que no se quiere a sí misma no puede durar mucho tiempo.

Por su parte, un sacerdote que se vuelve contra el cometido fundamental de su misión no puede servir a los demás ni colmar su propia vida. Son diversas las razones de que la realidad de la Iglesia, que en los años veinte parecía despertar tan prometedoramente en las almas, aparezca hoy como una institución extraña y alienante. Ahora bien, una de las más determinantes se pone de manifiesto, ante todo, cuando el sacerdote, que debe personificar la institución y representarla en su persona, se torna muro en lugar de ventana, se coloca enfrente en lugar de acercarse a ella confiadamente en el sufrimiento y la lucha de su propia fe. Los casos de oposición extrema son, gracias a Dios, infrecuentes. La Iglesia está viva, ante todo, porque hoy día -precisamente hoy día- hay también muchos buenos sacerdotes que la personifican como lugar de esperanza. Mas también existen las tentaciones, por eso cada uno de nosotros debe luchar nuevamente con una actitud de vigilia y disposiciones interiores para no dejarse arrastrar hacia la dirección falsa.